Lo ético en el pensamiento del Che (página 2)

Enviado por Ketty

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El Che vio de manera germinal la aparición del
hombre nuevo en aquellos hombres que sin pedir nada como
compensación se enrolaban en la lucha por derrocar a la
tiranía batistiana con el fin de producir transformaciones
en Cuba. Ya después de enero del 59, constato expresiones
de hombres nuevos en las individualidades que incondicionalmente
y desde los más disímiles puestos de trabajo
vivían por y para las tares revolucionarias. No es casual
que el Che viese en el trabajo, en la actividad laboral
cotidiana, el escenario idóneo para la formación
del hombre nuevo, que debería desarrollarse por
métodos distintos a los convencionales. Por esa
razón, consideró,

al trabajo como base de la formación del hombre
nuevo y estimó indispensable potenciar con un contenido
moral, a la actitud ante el trabajo, el trabajo voluntario, los
estímulos, la emulación, la lucha por la calidad,
la superación cultural y técnica , la
planificación y la vinculación del estudio con el
trabajo, para lograr ese fin.

Al hombre nuevo lo caracteriza un cambio de conciencia
con respecto a la forma de pensar y proyectarse que tipifica a la
individualidad gestada por la sociedad explotadora. De ahí
que el Che considerase que en el fragor de la práctica
revolucionaria el hombre nuevo, en gestación iría
adquiriendo una mentalidad humanista, colectivista
patriótica e internacionalista que posibilitaría
que el individuo dejase de considerarse lo más importante
para considerar que lo más importante es la nación,
es la humanidad y que por este camino este dispuesto a sacrificar
algún beneficio individual en bien del beneficio
colectivo. El Che a la par que aboga por el desarrollo de la
individualidad, como prerrequisito en la formación del
hombre nuevo, combate al individualismo que resulta incompatible
con la mentalidad del ser humano.

En la concepción del Che la individualidad que se
involucra en el proceso de la formación del hombre nuevo,
necesariamente debe mostrarse como ejemplo, conmovida personal
digna de imitación, se trata de que aquel que ostente una
conducta personal más avanzada, en términos de
virtudes y valores, sirva de obligado referente moral a los
demás, lo que repercutirá en un proceso permanente
de perfeccionamiento humano. Para el Che esta exigencia de
ejemplaridad es el patrón de comportamiento que debe
caracterizar la existencia cotidiana de cada cuadro de
dirección, lo que constituye la única
garantía de la continuidad revolucionaria. Tal es la
fuerza que concede el Che al papel del ejemplo.

…."Ya vendrán los revolucionarios que
entonen el canto del hombre nuevo con la autentica voz del
pueblo. Es un proceso que requiere tiempo. En nuestra sociedad,
juegan un papel la juventud y el partido. Particularmente
importante es la primera, por ser la arcilla maleable en que se
puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las
anteriores".

El pensamiento del Che constituye un rico manantial de
ideas y soluciones, de fórmulas socialistas para la
construcción de la nueva sociedad.

Los rasgos esenciales que caracterizan las concepciones
del Che acerca del hombre nuevo son: la proyección
humanista, el fundamento histórico concreto,
el objetivo práctico transformador, espíritu
crítico, la preocupación participativa y la
exigencia comunicativa

La
proyección humanista

El punto de vista del Che sobre el hombre nuevo tiene
como objetivo fundamental convertir a la individualidad en sujeto
consciente de su propia desalineación. Se parte de
la confianza en el hombre y en las posibilidades que tiene el
individuo para autoperfeccionarse y convertirse en actor de ese
extraño y apasionante drama que es la construcción
del socialismo. Como en el mundo han existido y existen tantos
humanismos, resulta pertinente subrayar que el del Che es un
humanismo por el hombre, para el hombre y con el
hombre.

El fundamento
histórico concreto

El Che no nos habla de un hombre nuevo en abstracto con
una esencia humana válida para todo tiempo y lugar. Nos
esta hablando del hombre cubano de la década de los 60 del
presente siglo con sus virtudes y defectos, que puede y debe
convertirse en artífice de su propio destino. Esa
concreción del hombre nuevo del Che es lo que hace
factible que la transición entre el ser y el deber ser de
la persona humana, sobre la base de un horizonte socialista y
comunista, se convierta en una posibilidad real.

El objetivo práctico
transformador

El hombre nuevo del Che existe por y para el cambio
social e individual. El propósito que anima a este
proyecto de mejoramiento humano estriba en la formación de
una personalidad que sacuda su condición de objeto para
convertirse en sujeto consciente. De esta manera la
individualidad, sin perder su implicación en la masa es
capaz de transformar las circunstancias sociales y transformarse
a sí misma. Es importante tener presente cómo el
Che toma el concepto de producción, no solo como
producción de cosas sino como producción de
hombres.

Espíritu crítico

El Che concibe a la personalidad por el camino del
hombre nuevo en un proceso de permanente crítica; el
hombre nuevo debe ser crítico con respecto a sus
circunstancias, debe ser crítico y autocrítico
consigo mismo. Debe caracterizar al constructor de la nueva
sociedad. La individualidad que de manera panglosiana se estanque
y considere que vive en el mejor de los mundos posibles
dejará de estar en el camino del hombre nuevo.

La
preocupación participativa

La construcción revolucionaria del socialismo y
el comunismo, según el Che, es una obra de masas. Para que
sea viable el proyecto esta masa debe estar integrada por
individualidades que tomen parte en su consecución de
manera consciente, sabedoras de que solo una participación
comprometida garantizará la edificación del hombre
nuevo.

La exigencia comunicativa

Para el Che, en los marcos referenciales de la
formación del hombre nuevo, toda persona es un
interlocutor válido. No hay diferencias entre hombres
grandes y hombres pequeños cuando se trata de transitar
por el camino del hombre nuevo. Se parte del criterio de que no
hay hombres perfectos y por lo tanto cada uno de los activos
participantes en la conformación del proyecto social
necesita de la comunicación con sus semejantes para
mejorar cada dìa. El que tenga más posibilidades
debe ayudar por medio de la persuasión y el
convencimiento, al que tenga menos posibilidades, pero en el bien
entendido de que el dialogar es un requisito indispensable para
mejorar cada uno en función de la gigantesca
transformación social y humana que suponen el socialismo y
el comunismo.

Debe reconocerse el mérito personal del Che en el
inobjetable aporte teórico de la revolución cubana
a la historia del movimiento revolucionario mundial. Sus
reflexiones visionarias cosechadas durante su vida de combatiente
y constructor de la nueva sociedad, sobre la educación de
las masas, en particular, sus tesis acerca del hombre
nuevo.

Entre los aportes indiscutibles de Ernesto Che Guevara
al pensamiento revolucionario sobresale, el papel preponderante
que le concede al factor moral en la construcción de la
nueva sociedad.. Señaló sobre todo, en el caso de
la vanguardia revolucionaria. Para él, debía
existir una unidad indisoluble entre el hecho y la palabra.
Significó la importancia del sacrificio, de la entrega
desinteresada y total a la causa, poniendo miras en la justeza de
los fines. Ponderó al humanismo y la sensibilidad como
virtudes imprescindibles del revolucionario a quien debía
guiar el amor por el hombre.

Algunos fragmentos extraídos del libro
Educación y Hombre Nuevo de Ernesto Che Guevara permiten
observar la evolución de su pensamiento:

19 de agosto

Debemos entonces, empezar a borrar nuestros viejos
conceptos, y empezar a acercarnos cada vez más, y cada vez
más críticamente al pueblo. No como nos
acercábamos antes, porque todos ustedes dirán: "No.
Yo soy amigo del pueblo. A mi me gusta mucho conversar con los
obreros y los campesinos, voy los domingo a tal lado a ver tal
cosa ". Todo el mundo lo ha hecho. Pero lo ha hecho practicando
la caridad, y lo que nosotros tenemos que practicar hoy, es la
solidaridad. No debemos acercarnos al pueblo a decir "Aquí
estamos. Venimos a darle la caridad de nuestra presencia, ha
enseñarte con nuestra ciencia, a demostrarte tus errores,
tu incultura, tu falta de conocimientos elementales "Debemos ir
con afán investigativo, y con espíritu humilde, a
aprender en la gran fuente de la sabiduría que es el
pueblo".1

15 de octubre

Van ustedes a explicar la doctrina revolucionaria, van a
declarar ideas. Van a explicar a sus compañeros y al
pueblo lo que significa la reforma agraria por ejemplo, la
importancia que tiene la industrialización del
país, la importancia que tiene el desarrollo de los
pueblos en las revoluciones, la importancia que tiene la
práctica diaria de la democracia, del contacto con el
pueblo, de la enseñanza al pueblo; pero en esa tarea de
maestros deben empezar con el ejemplo. Que cuando se hable de
algunos de ustedes como divulgadores de la ideología de
esta revolución se hable también de ustedes como
los que van a la cabeza en el cumplimiento de todas las normas y
reglas del ejército. Que nunca se diga de un capacitador,
que se ha levantado después de hora, que ha llegado tarde
a una concentración, que ha dejado de cumplir cualquiera
de los deberes que tiene dentro y fuera del lugar en que ejerce
sus tareas. El hombre que no sea capaz de ser un ejemplo vivo no
sirve para esta especie de apostolado en que ustedes van a
ingresar. El divulgador de las teorías revolucionarias, el
que explica las teorías revolucionarias y trata de
hacerlas comprender a los demás, debe antes que nada,
mostrar su ejemplo .Igual que la Sierra Maestra donde no
podía ser jefe quien rehuyera las balas y donde
teníamos nosotros que luchar con nuestro jefe
máximo para que no fuera a la primera línea de
combate, así deben ser ustedes en el combate y en la paz.
Triste y doloroso es, pero debe ser así, si hubiera una
guerra, el número de los divulgadores de esta escuela que
mueran en defensa de los ideales de la revolución, tiene
que ser mayor que el porcentaje total de los muertos, porque
tiene que ir al primer lugar de peligro, tiene que ser el ejemplo
vivo que inyecte f“e en lo que están diciendo, si no esta
escuela fracasa. Y también cuando en cada batallón
de trabajo, cuando en cada regimiento o en cada unidad de las
fuerzas armadas se hable de los mejores hombres, los más
disciplinados y trabajadores, tienen que estar ustedes en un
porcentaje muy superior al de los demás incluidos en ese
cuadro de honor, o si no esta escuela no ha cumplido con su
función, o no ha sabido enseñar lo que debe
enseñar, o no supo elegir el grupo de hombres necesarios
para aprender y divulgar esos ideales.

Es decir, compañeros, no puede haber
teoría desligada de la práctica y la
práctica debe ser reflejo de esa teoría y debe
ayudar a explicarla de por sí, que cada vez que ustedes
hagan algo sus compañeros puedan decir: nosotros tenemos
que hacer lo que hace este compañero el divulgador, el
capacitador, el hombre no importa, pero debemos hacer lo que hace
este que es lo mismo que lo que dice… "2

29 de octubre

y debemos siempre estar con las armas listas,
intransigentemente, luchando contra todo lo malo, contra todo lo
podrido, contra todo lo perezoso, contra todo lo que se arrastra,
contra todo lo que significa el pasado.

Nosotros somos el presente que estamos construyendo el
porvenir para nuestros hijos y siempre debemos ver hacia delante,
hacia el porvenir, y destruir hasta hasta el más
mínimo resto del pasado3

6 de enero

Es decir de todas las tareas revolucionarias, la
primordial, la fundamental, es cumplir cada uno con su deber; el
adoctrinamiento revolucionario que puede existir es mostrar, por
las vías del empleo, el camino del cumplimiento del
deber.4

Algunas anécdotas que denotan valores del
Che:

Su Exigencia

Era tan exigente con el mismo que a todo el mundo le
parecía normal que lo fuera también con sus
soldados. Castigaba pero sin ponerse bravo, eso hacía que
sus órdenes fueran obedecidas sin discusión de
ningún tipo. Como es natural en la guerrilla la comida es
un asunto delicado, entonces surgían problemas por la
comida. Por ejemplo, uno de aquellos compañeros alzados,
que era un campesino una vez tenía mucha hambre y
consiguió una latica de manteca de puerco

Con algunos ripios de carne dentro, pues parece que
creyó que aquello no tenía importancia y se lo
comió solo. Cuando Che lo supo le dijo: Ah, ¿Vos te
lo comiste solo? Pues cuando nosotros consigamos comida tu no vas
a comer… y lo bonito es que nadie se ponía
bravo.

Che castigaba, pero con justaza.

Una vez Camilo, le manda a un muchacho carne de gato,
pero el que se la lleva parece que quiso hacerle una broma, o
temió que el otro no comiera y le dijo que era
jutía. Luego el que estaba de posta y camilo le pregunta
que si le había gustado el gato "¿gato?", dice el
muchacho "¿No era jutía?". Y la cosa a lo mejor se
hubiera quedado así pues Camilo (que era muy bromista) lo
habría tirado quizás a changa pero estaba el Che. Y
el Che dice: ¿metiendo mentiras? Pónganle un
dìa de castigo por no decir la verdad

Aleida March en su libro
Evocación relata

Un rasgo de su personalidad que lo hace especial, la
ética que consecuentemente practicó, se
podría ilustrar con un sinnúmero de detalles de la
vida laboral, política, pero prefiero hacerlo de su
comportamiento familiar.

En sus múltiples viajes, como una costumbre
establecida, siempre los anfitriones le entregaban algunos
presentes, incluso de valor. Le hacían finos regalos para
su esposa, y el los repartía a otros si los consideraba
demasiado ostentosos. Asimismo, obsequio un televisor a colores
que me habían mandado – en aquella época era
algo así como un articulo inimaginable- a un trabajador
seleccionado vanguardia dentro del Ministerio .En una
ocasión recibió después de una visita a
Argelia, un barril de vino excelente. Al llegar a la casa me dijo
que lo repartiera a la guarnición situada al lado de
nuestra vivienda.

En muy contadas veces compró algún regalo,
pues alegaba que no se podía usar el dinero del Estado
para gustos personales.

Tomado del libro Cien horas con
Fidel

En conversaciones con Ignacio Ramonet:

¿Cuál es la gran lección que deja
el Che?

A lo que Fidel responde "¿Qué queda? Yo
pienso que lo más grande son los valores morales, la
conciencia. El Che simboliza los más altos valores
humanos, y un ejemplo extraordinario. Creó una gran
aureola y una gran mística. Yo lo admiraba mucho, y lo
apreciaba .Siempre produce mucho afecto esa
admiración…."

" … Por eso nuestra revolución se
interesó tanto por luchar contra el analfabetismo por
desarrollar la educación, para que todos sean como el
Che."

En el diario moral del Che el amor a la patria, lugar
donde se nace, no se contrapuso nunca a la entrega a la patria
grande, la humanidad.

Resolvió siempre la cuestión de la actitud
hacia la patria , a la luz de las grandes tareas por la libertad
y el progreso social, es decir , desde las posiciones del
internacionalismo proletario, el Che en contestación a una
pregunta, que le formuló un periodista en una conferencia
de prensa en Montevideo, con respecto a que si seguía
argentino , respondió " Yo nací en Argentina (…),
no reniego de mi patria de ninguna manera ,tengo el sustrato
cultural de argentina , me siento también tan cubano como
el más , y soy capaz de sentir en mí , el hombre y
los sufrimientos de cualquier pueblo de América
fundamentalmente ,pero además de cualquier pueblo del
mundo"

(1) Ciclo de conferencia en Salud Pública. La
Habana, 19 de agosto. El Che en la Revolución Cubana, (en
7 tomos), La Habana, t, 11

(2)Discurso en la graduación de la escuela de
capacitadores cívicos. La Habana. 15 de octubre. Verde
Olivo. La Habana, 8 de octubre de 1987.pp43-44.

(3) Discurso en la inauguración dela planta de
sulfametales "Patricio Lubumba", Santa Lucía. Pinar del
Río, 29 de octubre. Escritos y discursos. Ed.t.5, p
314

( 4 ) Discurso en la asamblea general de trabajadores
portuarios . la Habana . 6 de enero. Escritos y discursos
.Ed.cit., 6.pp.9; 13-14; 15-16; 18.

Conclusiones

La integridad de la ética política del Che
hace de su estudio, uno de los aspectos sustanciales en el
conocimiento y comprensión de su trayectoria como
revolucionario. Dentro de su ética política
resaltan la responsabilidad, el humanismo revolucionario, el
patriotismo e internacionalismo , la lucha constante contra el
individualismo, la actitud ante el trabajo, la moral comunista de
los hombres, el papel que deben asumir los dirigentes, el
latinoamericanismo y el amor a la verdad .

Sin la observancia de estos principios morales resulta
imposible que el cubano actual pueda proyectarse de manera
consciente y revolucionaria en medio de un panorama social en que
el mercado amenaza con convertir en mercancías tanto a las
cosas como a las personas. Él énfasis que el Che
puso en la necesidad de la formación del hombre nuevo debe
servirnos para contrarrestar la oleada de alineaciones que
necesariamente introducen y pueden introducir las reformas
presentes y por venir.